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本就暗流涌动的“联合”，需要勉力维持着的平衡在2005年12月被进一步打破，中国民间文艺家协会给河南省汝南县单独授了“中国梁祝之乡”（这个协会是相当有份量的，我们能听到的敢自诩“xx之乡”的许多都是经由这个协会创建授予的）。该协会又在2006年3月给宜兴授了“中国梁山伯祝英台之乡”，2007年10月给宁波授了“中国梁祝文化之乡”并建“中国梁祝文化博物馆”……2006年第一批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”中四省六地均上榜，而所谓的世界非遗目标又遥遥无期，“梁祝”之争至此已经失去了意义。
“牛郎织女传说”情况类似，但中国民间文艺家协会也没有像在“梁祝”之争里那样一家给一个名号，而是都给了“中国牛郎织女文化之乡”称号，分别在2006年给了山西省和顺县、2009年给了河南省鲁山县，两地又分别入选了2008年第二批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”，而相关的“中国七夕文化之乡”在2006年授给了“河北省邢台市”。后来，陕西省西安市长安区申报的牛郎织女传说于2011年列入第三批“国家级非物质文化遗产代表性项目名录”。
但民间文学的随意性很大，不同母题、不同类型之间还会互相整合。对于异文的采集、整理、对比等是民间文学研究里最常做的事情，然而在看似热闹、看似重视的“牛郎织女传说”起源地之争里，传说故事本身反而是被忽略了。更别提施爱东评价牛女研究是所说的：“由于许多学者对类型研究缺乏深知，因而也就无法理解钟敬文的工作，很少有人能够站在巨人的肩膀上继续攀升，多数都是重起炉灶，盲目进行‘比较’”（类型研究和起源研究是两种不同的研究方向）。
